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Detalhes da Palavra

知識 (仏教)

廬舎那仏（大仏）を参詣した。また、同じ頃に行基が各地に設置した道場も行基を信奉する知識の支援を受けたと考えられている。やがて聖武天皇は河内の知識寺や行基集団の影響を受けて、743年（天平15年）に「廬舎那仏造立詔」を発して各地の知識に廬舎那仏造立に対する協力を求めている。こうして完成した廬舎

Palavras Relacionadas

意識 (仏教)

境を了別する心王（しんのう、心の主たるもの）をいう。これに4種ある。 独頭意識　他の五識とともに起こることなく、独り生起して広く十八界を縁じる。 五同縁意識　他の五識と同時に起こって、ともにその境を縁じ、明了依となる。心の現量。 五倶意識　五識と同時に起こって五境を縁じ、傍らに十八界を縁じる。 五

知事 (仏教)

知事」の呼び名がそのまま用いられ、寺院の庶務雑事を扱った。 中世の禅寺では住持を補佐する機関として修行を担当する西序と経営を担当する東序があり、西序の頭首（ちょうしゅ）と東序の知事が運営を行っていた。知事は悦事・主事・執事などとも呼ばれ、合わせて6名いたことから六知事

知識

知識（ちしき、希: ἐπιστήμη, epistēmē、羅: scientia、仏: connaissance、独: Wissen、英: knowledge）とは、認識によって得られた成果、あるいは、人間や物事について抱いている考えや、技能のことである。 認識（英: cognition）とほぼ同義

仏教

〔仏陀が説いた教えの意〕 紀元前五世紀（一説に六世紀）に釈迦が開いた宗教。 インドにおこり， ほぼアジア全域に広まった。 この世を苦しみ・迷いの世界と見， 苦行にも悦楽にも偏らない正しい実践によってそこから脱け出ること， さらには迷いに沈む生きとし生けるものを救うことを目ざす。 発展史的に原始仏教・部派仏教（小乗仏教）・大乗仏教， 伝来の相違により南伝（南方仏教）・北伝（北方仏教）などの区別が立てられるが， 受容された地域の特殊性や社会変動によって多様な信仰に展開した。

メタ知識

メタ知識（メタちしき、英: Metaknowledge）とは、知識に関する知識である。メタ知識は、体系的問題の知識や領域に依存しない知識であり、様々な活動領域に応用可能な知識である。メタ知識は知識工学やナレッジマネジメントなどの知識を扱う学問の基本的概念であり、局所的な概念化や専門用語から抽象された

善知識

〔仏〕 (1)人々を導いて仏道・悟りに導き入れる僧や友人。 知識。 ⇔ 悪知識 (2)真宗で法主(ホツス)のこと。 (3)僧を敬っていう語。

知識学

二つの理性が並立的に扱われているという。 カントは、理論理性においては超感性界を決して認識することはできず一方で実践理性は我々が認識しえない超感性界に属するものであり、端的に自由な活動をするという。我々は超感性界ではなく、現象界しか認識できない。このため、実践理性は、我々の認識を超えた自由な振る舞い

知識人

知識人（ちしきじん、英: intellectual）とは、 高い知識や教養を持つ人 のこと。インテリや有識者（ゆうしきしゃ）とも呼ばれる。 フランスでは、19世紀末のドレフュス事件の際、モーリス・バレスやフェルディナン・ブリュヌティエールによって用いられたのをきっかけに、知識人（仏:

ドメイン知識

ドメイン知識（ドメインちしき、英: Domain knowledge）または領域知識は、はっきり限定された、ある専門分野に特化した分野の知識であり、一般知識またはドメイン独立の知識と対比される。この用語は、例えばプログラミングの一般知識と共に製薬業界に関するドメイン

知識ベース

知識ベース（ちしきベース、knowledge base）はナレッジマネジメントのための特殊なデータベースであり、KBと略記されることもある。それは知識の検索を可能とし、知識を組織化し、知識をコンピュータ上に集合させたものである。 知識ベースは次の2種類に大別される。 機械が読み取り可能な知識ベース

経 (仏教)

経（きょう、梵: sūtra、巴: sutta）とは、仏典のひとつであり、釈迦が説いた教え（法）を記録した聖典のこと。三蔵を構成する、律（ヴィヤナ）、経（スートラ）、論（アビダルマ）の一つをなす。 仏教においては、厳密には、元来「経」（梵: sūtra, スートラ、巴: sutta, スッタ）とは、「三蔵」（巴:

見 (仏教)

Project 阿毘達磨発智論では5つの悪見が挙げられ、これは五見、五悪見などと呼ばれる。 身見（有身見, sakkāya-diṭṭhi） - 結のひとつ。人我見、我見とも。五蘊を自己（我）とみなす見解。 辺見（antaggāha-diṭṭhi） - 常見および断見のこと。 邪見 （micchā-diṭṭhi）-

慈 (仏教)

慈愛（mettā, メッター）に満ちた思いを思念することで、慈を育てることができる。これは禅定（巴: jhāna）の一種であるという。慈はウィパッサナーの基礎であり、慈を持たなければウィパッサナーを実践することはできないとされる。 [脚注の使い方] ^

律 (仏教)

律（りつ、巴:梵: Vinaya, ヴィナヤ、漢：毘奈耶）とは、仏教において僧団（サンガ）に属する出家修行者（比丘, bhikkhu, bhikshu）が守らなければならない、規則の事である。様々な律蔵が漢訳によって伝えられたが、日本においては主に四分律が用いられた。僧侶（比丘・比丘尼）のみに課さ

生 (仏教)

り返し存在しつづけることを指す（輪廻）。 仏教の教えでは、ジャーティは以下の文脈で使われる。 四諦（苦、集、滅、道）においては、苦の一面として。 十二因縁における11番目として。 四相（生、住、異、滅）のひとつとして 。なお、生、住、異、滅それぞれの要素は、説一切有部の五位七十五法のうち、心不相応行法の一部をなす。

論 (仏教)

そしてこれに対する説一切有部からの再批判として衆賢による『順正理論』が著された。上座部では、ティーカー（複注釈書）として綱要書『アビダンマッタサンガハ』が作られるなどした。 大乗仏教においては、般若経など独自の大乗仏教経典が作られて「経」の概念が拡大していく一方、 ナーガールジュナ・中観派の『中論』『百論』『大智度論』『十住毘婆沙論』等

喜 (仏教)

無量心の「慈・悲・喜・捨」全ての要素が含まれており、「喜」の要素も含まれている。 ^ 大南龍昇「四無量心」 - 新纂浄土宗大辞典、浄土宗。 ^ ウ・ジョーティカ　『自由への旅』　魚川祐司訳、新潮社、2016年12月、pp.121-124。 ^ 慈悲喜捨の冥想 - 日本テーラワーダ仏教協会 表示 編集

心 (仏教)

果心/phala citta (4) - 「預流果心」「一来果心」「不還果心」「阿羅漢果心」の4通り。 説一切有部では、一切法を五位七十五法で分類する。そこでは心法（しんぼう、しんぽう）と色法を全く別の存在とし、根（認識器官のこと。六根）、境（認識対象のこと。六境）、識（認識主観のこと。六識）を厳密に区別した。

触 (仏教)

触 (しょく、巴: phassa、梵: sparśa)とは、接触、感覚、感触などといった意味である。生物が何かとコンタクトを取ることである。これらは六根、六境、識の3要素に由来するものと定義されている。 仏教においては、触は以下と定義されている。 上座部仏教においては、7心所のひとつ 大乗仏教においては、5心所のひとつ